祈禱💞

{反省要事} 第二章: 從黑暗到光明，第一節: 原來的心

人的心，就是人的真正的自己。
然而，人的原來的心，並非現在自己所感覺得出來的那顆心，而是活在天上界時候的心。
人都是從天上界出生到地上界來的，人唯有從天上界，才能出生到地上界，
從仙界、傲界等裡非物質界，或從餓鬼界、火焰界、黑暗界、畜生界、阿修羅界、寒冷界、無間界等反非物質界的地獄界，人是不能直接生到我們這個物質界的地上界來的。

有的人不明此理，而告訴人家說，前世做壞事這一世才會受苦，這是很大的錯誤。
人如果前世做壞了，他就展開地獄界生活了，現在必還在地獄界過著痛苦的生活才對的，怎麼會生為地上界人呢？
人前世做壞了，若在其生前，沒有反省其過錯的機會，那就必墮地獄無疑，
然而，墮地獄後，若沒有切實地覺悟其生前之非而反省一部份，則他絕對不能返回天上界去的。
並且返回天上界，並不能直接返回他的老家，而要先到幽界最低處，在天上界稱為「瀑拉帕帕」的集中反省所，好好地將他這一世生在地上界時的黑暗想念行為，徹底反省乾淨，才能決定他該回到天上界的那一世界、那一境界去。
他並不一定能夠回到他的老家，過地上界人生而死後展開裡非物質界或反非物質界的人，回「瀑拉帕帕」徹底反省後，能夠平安地返回原來老家的，只有百分之一．八左右而已，約百分之九十八．二，都是回去比原來的家更低境界的地方，有的不僅更低境界而已，甚至於回去的是比原來更低的世界。
然而，無論如何，前世做壞而墮入地獄的人，若非把前世之非徹底反省乾淨，是不能返回天上界的家的，
而人若非自天上界的家，是絕對不能生到這個地上界來的。

人今世的受苦，都是自己自身，這一世要出生到地上界來以前，在天上界選好自己這一世要走的路，
只是自己生下來後，把從前種種都忘記了，從前的心變成潛在意識了，因此就變成五官的奴隸，以為貧窮、學歷低、地位低、無名等，就是不幸，就是受苦，才使自己那寶貴的心，也貧窮下去，也受苦，而變成滿心瘡痍。真是可憐至極。
於是，人便失去自尊，而依賴心頓起，這裡求教，那裡求教，才會碰到胡說八道的人，告訴他這一世所以會受苦，是因為他前世做壞事。
啊！這實在太荒唐了。

人的環境等人生大綱，
是他自己自身，從天上界要出生到這個地上界來之前，自己選好自己出生地上界後要走的人生旅途，
是自己自身選的，並不是有人強迫他選那種路。
他所以會選那種人生之路，是為了修正自己在轉生輪迴中所偏去的個性，如此而已，並非有其他目的、用意。

偏去的個性，是無關人間善惡的，那只是偏在某一方面的性格，如此而已，像其偏去個性為偏在容易誇耀或偏在容易恐懼，這和善惡那裡有關係呢？
並且那只是偏在容易誇耀、恐懼而已，並非誇耀、恐懼啊！
這樣，更談不上甚麼善惡啦！

人總是喜歡談自己不清楚的事情的，因此，人間才時常有謠言產生。
這是弱者的通病，但願真的尊重自己、愛自己的人，千萬別做這種害人害己之事。

大宇宙間的報償法則，對人來說，只是他離開天上界那一瞬間起，到他又回到天上界的家那一瞬間止而已，絕對無關他前世活在地上界時候的事情。

前世活在地上界時有關的並非善惡，而是偏去個性，
而偏去個性，只供他選這一次要走的路，如此而已，
並不是這一世的人生事實，是前世的善惡的報應，這一點請有緣者清晰地分別清楚。
人如果能夠將這一點弄明白，就不會胡亂地中人家的謠言了。

人的原來的心——潛在意識，也分為想念、本能、感情、智性、理性五個領域，
這五個領域的位置，就是隔著想念帶，而延續為表面意識的想念、本能，感情、智性、理性五個領域。
就是說，如果沒有想念帶隔著，那麼五個領域的位置，就沒有表面意識與潛在意識之分。
由於次元的不同，請不要以我們這個三次元世界的空間關係，來想像人的靈子體的構造模型，那是多想像也無法想像出來的。
正如以二次元的平面立場，多想像也無法想像三次元的立體空間一樣。
關於人的靈子體的構造，只要大家有一點概念就可以了，
心的世界的一切，正如實際人生一樣，都要靠自己本身的體驗，才能切實明白的。
一般人都以為心的世界的內涵，是空空洞洞的，才敢自己想到甚麼，就胡亂說些甚麼，
其實那已非常違背了正確八捷徑的「說得很正確」，
更違背了「察知得很正確」，
因此，只憑空胡亂說這一點，就夠他死後展開黑暗地獄界生活，數十年甚至數百年的。
這也是盲目人生的一種可憐相！

潛在意識的想念領域與表面意識的想念領域之間，以靈子線連繫著。
潛在意識的想念領域，是一個人與太陽界，維繫著生命能之供應的機構，
人的生命能，是由潛在意識的想念領域攝進後，經靈子線，傳遞到表面意識的想念領域，爾後再進入表面意識的本能領域的。
人的潛在意識的想念領域，當人活在天上界的時候，是其本能、感情、智性、理性四個領域的內容，無所偏廢地存在的領域；也就是說，人活在天上界的時候，其想念領域所存有的內容，是把本能、感情、智性、理性四個領域的內容，在其時點，依最為調和的條件選進的。
因此，潛在意識的想念領域的狀態，就是「調和」。

「調和」，就是人的表面意識的想念領域的本來面目、本地風光。
同時，表面意識的主要功能，就是攝取肉體生命的本能生命能，是人的心臟所以會跳動，人所以會呼吸，人的六十兆細胞所以會新陳代謝的能量來處、供應處，而這種主要功能，是在「調和」的狀態下，才能發揮其最大力量出來的。

潛在意識的本能領域，
當人生活在天上界的時侯，就是其維持當時的身體——光子體的能量來源、能量供應領域。
即人生活在天上界的身體行為，都要賴潛在意識的本能領域的能量維持，
而人在天上界時候的身體行為，皆只在維持其做為天上界人的「義務與責任」而已，
並且其「義務與責任」，儘是他所住的世界、境界的最大範圍的「愛」行。
所以，人的表面意識的本能領域的本來面目、本地風光，就是盡「義務與責任」，就是「愛」。

潛在意識的感情領域所存有的內容，都是其我執已脫離物質的內容，
即其我執，已不含有物慾的內容，因為天上界根本不是我們這個三次元的物質界。
雖然像幽界、靈界的人，其我執也還相當重，但重也沒重到執著於物質，只是「為己」的內容而已，
因此，其感情的內容，並沒有含我執到我們這個地上界人的黑暗想念行為的程度。
若菩薩界以上境界的人，則其感情領域的內容，儘是替人著想的慈悲、憐憫、關心、寬恕了。
而無論是那一個世界、境界的人，天上界的人的感情領域，都存有很重的生的歡喜，
而由此生的歡喜，產生出喜悅、安祥、輕鬆、明朗等光明的內容。
這些內容，正是神的慈悲心的一面，
因為人的真正的喜悅、安祥、輕鬆，明朗等感情內容，是由慈悲發露出來的對人人的憐憫、同情與關心，以及時時處處，都能夠寬恕他人之非，而產生出來的。
因此，這些感情的內容，都可以納入慈悲之中，
而憐憫、同情、關心、寬恕本身，就是慈悲的發露狀態了。
所以，人的表面意識的感情領域的本來面目、本地風光，就是「慈悲」。

潛在意識的智性領域，就是一個人的過去無限次轉生輪迴中所得的智慧寶庫。
這種智慧是佛智，是屬於絕對世界的內涵。
人的信，建立在這絕對的佛智上，
即人唯有對自己的潛在意識的智性領域所存有的內涵，才能建立起絕對的信。
我所以說人唯有自己的善我可信，其因在此。

信並不是信用，是由衷地相信、信仰，而可做為絕對信賴的憑據。
一般所言的信得起人家，那只不過是「信用得起」而已，並不是「絕對地相信著」他；
並且還有人把「相信」混淆「信用」，而卻以「認識」當做「相信」的。
例如信得起某人，才把錢借給他了，結果那某人給他倒了，不還錢給他了。
於是，他就埋怨著說：「我很相信他，才借給他十萬元，不料他竟是這種無信的人。」。
這種事實，在社會上有很多例子，
其實，那是「認識」某人的過去為人，才借錢給他，如此而已。
並非「信得起」某人，即並不是「信用著」某人，更非「相信」某人了。
相信與信用之間，還有一段很長的差距，而認識與相信，根本牛頭不對馬嘴。
一般人只是因為認識某人的過去為人，才借錢給他的，絕不是不認識其過去為人就借錢給他。
由此就很清楚，那種想念行為，並不是「信」，而是「認識」。

信是絕對的，相信是站在絕對的主觀立場的，那並無關於對方是怎樣的人。
信是人自己自身的絕對權威性，這是由於人的尊嚴的根本依據為潛在意識智性領域的佛智所致。
很多人很希望人家相信他，可是這種人，是否自身反省自己過，自己究竟相信過別人沒有？
宇宙間有作用反作用的神理、法則存在，自己不相信他人，而希望他人相信他，那等於是緣木求魚，不僅徒勞無功而已，且已違背了宇宙神理、法則，而造成了地獄因。
相信的程度，若要深到由衷，那一定要所相信的內容，是與自己自身的潛在意識智性領域的內涵相同、同類，方有可能，因為人人的潛在意識，不僅智性領域而已，其他四個領域的內涵，也是不是相同，就是完全同類的。所以，由衷地相信該內容，無論那內容是否發露自他人、他物，都與自己自身的潛在意識的內涵相同或完全同類，因此，相信該內容，等於相信自己自身的善我——潛在意識，這是人的信的絕對主觀，絕對權威性的宇宙神理、法則顯現的實態。

人只憑自己的表面意識的我執內容，是無法使人由衷相信的。
「由衷」本身，就是發自人人那不能欺騙自己的心的原態，那是人的真我，真我是人與支配大宇宙的大意識，大宇宙間一切能量的總源頭，即大神靈、神的心所連繫住的部份，那是人最真的自己。
人的潛在意識的智性領域的內涵，就是人的絕對的信的依據，是人能夠由衷地相信的實質，這就是一個人屬於自己，而又與人同的真正的「智慧」。

智慧和知識是迥然不同的。
知識是表面意識只「記得」的東西，那只是供人做為觀念遊戲的資料而已，
即只供人教人、說給人聽、誇耀、傲慢、自我安慰的材料、本錢而已，
對其實際人生的衣食住用，及解決生老病死之苦，毫無關係。
知識必須用在實際人生，獲得實際人生的切實體驗，
而以客觀的立場，分析其對人生是否真的有用，
是否有用於人的衣食住用，
是否能解決人的生老病死之苦，
是否能夠使人獲得真正的心安幸福，
爾後取其是而棄其非，則所取的，就是智慧了。

智慧與知識之區別在此。
而潛在意識智性領域的內涵，就是宇宙神理、法則——「法」的根本內涵，那是大宇宙間萬生萬象生生不息的實相本質，那就是有用於萬生萬象的，維持萬生萬象生生不息的，即解決萬生萬象生老病死之苦的，這就是智慧了。

因此，人的表面意識的智性領域的內容，其本來面目、本地風光，就是「智慧」，
而「智慧」，就是人的絕對權威性、絕對主觀的立場的根本依據，那就是人能夠「由衷地信」的內容。

人的潛在意識的理性領域，就是人的善我的人格存在的領域。
人所以能夠以客觀的立場，反省自己的是是非非，或辨別是非輕重，完全靠人的潛在意識理性領域的這種內涵。
潛在意識的理性領域，就是依智性領域的佛智，
站在大宇宙普遍性的立場，察知大宇宙間萬生萬象的實態真相；
而其所依賴的基準，就是大宇宙間森羅萬象運行的根本姿態——中道。
中道是無偏無私、諸法無我的真跡，是大宇宙間萬生萬物生生不息的運行軌道。
中道是客觀的基準，那是時時反省、止觀自己所得的知識，
以自己的人生經驗，體會出其切實有用於自己以及人人的魂的進步、心境的提高的部份，
而在此過程中，皆能以善的第三者立場，觀察其是非輕重，所養成的客觀態度，以及其實際的最高內容。
中道的巔峰標準，就是神的態度，是以大公無私的絕對境界，應對、處理森羅萬象的尺度。
人的表面意識理性領域的本來面目、本地風光，就是「中道」。

文章出處... http://mahacashiaba.blogspot.com/2007/03/blog-post_31.html

龍樹出身南印度，在世時間，約是西元150年至250年間。龍樹菩薩是佛教《中觀學說》的開創者，於大乘佛法的中道定義為「非有亦非無，亦無非有無，此語亦不受，如是名中道。」即不落有無兩邊，此不落亦不落，如此形容語也不受，是名為中道。並以此中道義及初地無生法忍的證量破斥諸外道的謬論。龍樹菩薩在佛法的歷史地位，世尊早已預記於《摩訶摩耶經》中:「…；佛涅槃後。…。六百歲已，九十六種諸外道等，邪見競興破滅佛法。有一比丘名曰馬鳴，善說法要降伏一切諸外道輩。七百歲已，有一比丘名曰龍樹，善說法要滅邪見幢，然正法炬。」意謂繼馬鳴菩薩後約一百歲已，外道的邪見（斷見、常見、無因論等）乃未止息。故龍樹菩薩造《中論》^[54]、《十二門論》、《大智度論》破斥邪見並弘揚世尊的第一義諦正法。龍樹菩薩的歷史地位，佛亦預記於《入楞伽經卷第九》中:「…大慧汝諦聽，有人持我法。於南大國中，有大德比丘；名龍樹菩薩，能破有無見。為人說我法，大乘無上法；證得歡喜地，往生安樂國。」

^[54]《中論》卷1：「有人言萬物從大自在天生，有言從韋紐天生，有言從和合生，有言從時生，有言從世性生，有言從變化生，有言從自然生，有言從微塵生。有如是等謬，故墮於無因邪因斷常等邪見，種種說我我所，不知正法。……佛滅度後，後五百歲像法中，人根轉鈍，深著諸法；求十二因緣五陰十二入十八界等決定相，不知佛意但著文字。聞大乘法中說畢竟空，不知何因緣故空，即生疑見。若都畢竟空，云何分別有罪福報應等？如是則無世諦第一義諦。取是空相而起貪著，於畢竟空中生種種過。龍樹菩薩為是等故。造此中論。」

龍樹菩薩的《中論》依「八不中道」滅諸戲論。《中論》以觀蘊處界等一切法的「有、時、空、動」四個範疇，論証緣起沒有獨立、常住的自性，沒有自性就是（自）性空，並以此降伏諸外道的邪見。又龍樹菩薩大弟子提婆者，智慧明敏，機神警悟，欲摧邪見外道，乃請其扮外道，龍樹扮外道並力挺外道義，然提婆依龍樹所授佛法破斥外道謬理。七日之後，龍樹亦失其所立之外道義，遂允提婆擊法鼓，與外道論議，隨外道之所說，而予以析破，摧諸異道。故摧伏外道、破斥邪見、作獅子吼、護持並弘傳世尊正法、紹繼佛種、續佛法脈、以初地菩薩的證量作法布施，造諸論，利益有情，此是龍樹菩薩在佛法的歷史上應有的定位。

馬明菩薩著《坐禪三昧觀》。

龍樹菩薩造《中論》以觀五陰十八界法等法，以示緣起中道。例如以觀四諦而成立之緣起「性空」（沒有自體性）的真意，即是無常無我的因緣法，即是《中論》〈觀四諦品第二十四〉所言之「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。……，未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空（義）者。」故依無生法而言，無生法與一切法乃非一非異之中道也。

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