心的世界(一) @ 祈禱💞

第一章意識的範圍

表面意識

一個人自呱呱落地以後，就開始走他的這一生。人都是從天上界生到這個地上界來的。人永遠是人。有些宗教家以爲人在前世做壞事情，就有生爲動物的可能，這是錯誤的。人的魂永遠是人，動物也永遠是動物，並且蛇永遠是蛇，蛇絕對不會變成猴子。雖然人死後會到所謂動物界，但動物界只是人活著的時候，依其如動物的生活的慣性，死後展開其地獄中如動物的世界而已。在那裡那個人所過的生活，像動物的生活而已，也並不會變成動物。所以人會輪迴爲動物之說，是此事實的誤傳所致。
　　當一個人剛生出來後，他的意識就像將一塊冰塊投入水中一般，一度會全部沒入水中，爾後，其中的一部份便會浮出水面上一樣，一度會變成無意識狀態。隨著所謂本能就會呈現出來，而慢慢地形成他的表面意識。像冰塊浮出水面的體積，最多也不會超過該冰塊全體積的百分之九?二，人的表面意識不會超過一個人全意識的百分之十。而本能不過是人在過去世無窮世的轉生輪迴當中，對個人生命的人生生活裡，最切身的功用而已。因此肚子餓，就自然會找母親的奶去吸，外界之刺激大到肉體有所不適的時候，就會哭，或者對生理的刺激也會有所反應。
　　不管一個走怎樣人生路程的人，他的表面意識都不會超出其全意識之百分之十。科學家發達科學方面的表面意識，藝術家增長藝術方面的表面意識，一個普普通通的家庭主婦，也就增添其處理家務的表面意識，絕不會某一方面有特殊成就的人，其表面意識佔全意識的百分比，就比普通人多。表面意識的產生，是隨肉體的誕生而形成。當一個人還沒從天上界生到地上界來的時候，其表面意識是佔全意識的約百分之九十，此時的表面意識也就等於這個人在轉生輪迴當中的智慧總和。它當一個人生到地上界來的時候，就完全埋沒於想念帶裡面了。無法想起過去世，並不知明天的人生，便從此開始。那麽，人爲什麽要離開快樂的天上界。而來到這個苦樂參半的地上界呢?這是有其相當理由的。
　人在天上界的時候，其肉體就是生在地上界的人的肉體生命的能。這種肉體生命的能，和這個地上界的次元相異，它是由地上界的人的五官無法感知的光子組合而成，因此稱爲光子體。天上界的人的這種肉體光子量，隨著那人的想念和行爲，而變化其光明度。並且這種光明度的變化，乃在想念行爲發生的瞬間發生。無法掩飾，不能偽裝，要修改彌補就須大費周折了。並且若是待人關係，則立即被對方曉得其內容，無法蔽蓋，因果同時發生，後悔也就莫及了。因此，人在天上界是很難修行的。加以在天上界，物以類聚的宇宙法則比地上界更爲澈底，在同類間很難分出好壞，所以也就難於覺悟自己的缺點，以謀改善，這也是人在天上界難以進步的原因。人之所以希望並願意出生到這個有善有惡的地上界，過其不知明日的盲目人生，其因在此。
　　宇宙間有支配這個大宇宙的大意識存在。意識也就是能、光。大至天體之所以能夠自轉公轉而維持其軌道上的運行，小至原子核和其核外電子的保持其一定狀態，皆賴這個大意識、大能、光源。我們將此大意識、大能、光源稱爲神。這個大意識的中心，就是神的心，神的心就是慈悲。而整個大宇宙間的意識、能、光是神的身體，是神的心慈悲所顯現出來的愛。此大意識若不是慈悲，若非愛，則地球和其他天體早就相碰毀滅了，原子也老早失去其狀態，於是宇宙也就早不能存在。所謂天有好生之德，人有不忍人之心，正顯示此宇宙真理。那麽，神既然是慈悲與愛，我們地上界，怎麽會有壞人呢? 爲什麽會有天災地變呢? 當人生到這個地上界來的時候，皆具有一顆赤子之心，人見人愛，無論多邪惡的人，面對著嬰孩，心中都會湧起一絲笑意。如此一個純真的嬰孩，當他長大後，爲什麽會做出爲害人群的惡事，而讓人加給他一個壞人之稱呢?
　　人生下來後，隨著時間的流逝，心中就茁長本能、感情、想念、智性、理性等領域，形成其表面意識。表面意識形成的決定性，皆在母親的肚裡懷孕三個月，到生後滿五歲期間定下模型。其表面意識的內容，又隨著所感應到的父母的想念行爲的影響最多。這裏所說的父母的想念行爲，指的不僅是父母對孩子的想念行爲而已，還包括父母自己自身，在其日常生活中的一切想念與行爲。在孩子受孕三個月後到足五歲期間，是一個人最天真的時候，此時其個性尚未定型，但個性的雛型卻已形成。所以這五年多的時間，是一個人的一生當中最緊要的關頭，因爲在這段期間，一個人對外界諸象的感受，已經有其類型存在了。這種對外界諸象的自己的感受，決定了以後這個人對人生
看法的方向，所謂內向、外向、善感、無情等一個人生長後的完整個性之因，就在這期間定型。在這段期間裏，一個人所受的影響最大的莫過於父母。所謂遺傳、血統，就是這一段時間裏的，爲人父母以及家族之想念行爲，影響到孩子身心的後果。並非單純的生理上的影響後果。父母的想念行爲，如果充滿著光明，即想念充滿慈悲，行爲洋溢愛的話，其孩子一定成長後，頂天立地，凜然正氣，造福人羣，倘若相反，則成爲行屍走肉，爲害人類，社會的害羣之馬了。
　　其它影響一個人的個性的原因，還有所受的一切教育，以及思想、朋友、親戚、和風俗習慣等周遭環境的諸現象。這種個性的形成，就是一個人的表面意識的作用慣性的形成，這種慣性也就是俗語所說的「本性難移」的本性。此本性並非「性本善」的性。性本善的性，是人皆有之不忍人之心。而個性就是一個人對父母、親戚、朋友、教
育、思想、風俗習慣等外界的刺激產生的感受所形成的執著（Attachment）即一個人的表面意識對自己的五官（眼、耳、鼻、舌、身）的感受所引起的六根（意）的傾向。一個人的個性偏向某一方面，也就是等於一個人對某人、某事、某物發生執著，這個時候，其表面意識就失其平衡狀態，即失去中正不阿，坦然光明的胸懷。所謂「刀山可蹈，中庸難爲」正是此意。表面意識就是一般所謂的心、意識、或自我。當一個人的表面意識變成了偏激，其想念就失去了安寧。想念失去了安寧，便是心亂、煩惱、傷心等之謂。當如此的想念存在於表面意識，一個人的光子體的光子量立即受其影響，而將此影響再影響到我們這個由原子、分子、細胞、器官所搆成的原子肉體，以致於腦溢血、食慾不振、全身無力、不眠諸症狀，便隨著興起，接著自己的環境也就受到其影響了。人因爲自己對外界的執著，「近朱者赤，近墨者黑」，依宇宙間物以類聚的神理、法則，使自己失落了赤子之心，變成一個壞人，卻不反省自己墮落之因，反而怪神創造了壞人，實堪憐憫。
　　所謂壞人，所謂惡者，並不是神所造的，而是由表面意識，形成了執著的慣性，自己自身所製造出來的。人應該鼓起勇氣、反省、檢討自己的所想所念所行所爲，將一切的責任挑在自己雙肩，以改善屬於自己的一切才合乎道理。不要都以爲自己對，如果人類都這樣想的話，世界上那裏會有邪惡之存在？敬請有心之士多思之。當看到剛落地的嬰兒，沒有一個人會說他是一個壞人，也沒有一個人會想他的母親生一個害羣之馬，這正證明世界上爲惡之人，並非父母生出一個壞人，而是那個人在其人生過程中，自己因其表面意識的過份執著，輸給環境，自己變成一個壞人的。像這樣，神並未造出壞人，而是人生來這個地上界後，因父母、教育、思想、風俗習慣等外界的諸般刺激，讓自己的個性斜到某一方面，以致於產生了對外界諸象的過份執著所形成的。是人的自作自受，怎麽還怪起神來呢？那麽住在天上界好好的人，爲什麽需要生來這個苦樂參半的地上界呢？這正是神的慈悲。
　　一個人倘若自從呱呱落地後，其父母就整天把他抱在懷裏，瞬間也不讓他離開，這樣地過其一生，那麽我們說如此父母是慈悲抑或殘酷？是爲人父母的人，一生將其兒女抱在懷裏才算慈悲，或者當孩子該學爬地的時候，就讓他爬地，該學走路的時候，就讓他學走路，該離開父母身傍去上學的時候，就讓他離家上學，這樣才算慈悲呢？
　　人的心的王國的主宰，永遠是自己自身，無人可代替的，連神也無法代勞。這是人類的特權，是一個人的絕對自主性，爲善爲惡，幸福不幸，全靠自己去開拓，這是人之稱爲神的兒子的自尊。而前面也提過，人在天上界的時候，其表面意識爲全意識的百分之九十，並且其肉體爲光子體，自己的想念行爲立即變化其光子體的光子量，無法掩飾，不能欺騙，因此果立即隨因而至，無法修改。加以物以類聚的神理、法則特別嚴格，比較性低，因此，求上進的想念也就難以湧起，所以魂的進步很慢。地上界卻
不然，有惡有善可資比較，且表面意識唯有全意識的百分之十，自身盲目，而果不會隨著因之瞬間顯現，因此有反省的機會，有改過自新的機會，所以，比起天上界更容易修行，更容易令魂進步。這是神的慈悲與愛。這慈悲與愛，使人從天上界到地上界來修行，以令人的心更豐滿、更調和，而後再回到更高級的天上界去。這樣地來構成宇宙神理、法則的轉生輪迴實態。天災地變，是住在該地區的人們的想念行爲，有了偏惡的執著所引起。也就是該地區人們的表面意識的執著，影響了個人光子體的光子量的偏低所產生。一個地區的能的多寡，全決定在它在該地區的人們的光子體的光子量。而當它在該地區的人們的光子體的光子量，偏低到某限度的時候，該地區就有天災地變發生。天有好生之德，人不能怨天，更不要尤人，而要好好地反省自己的不是，勇敢地將它改善，才於事有補。原因在自己，在自己的想念行爲不合乎神理，不合乎天有好生之德，人有不忍人之心，也就是不合乎慈悲與愛。人生的幸與不幸，快樂與悲哀，全決定在自己自身之表面意識。

潛在意識

　　潛在意識，是一個人內在於自己表面意識裡面的智慧寶庫。它是魂從永遠的過去的轉生輪迴當中，所獲得的偉大智慧。兩千五百多年前，印度的釋迦牟尼佛，曾將它稱爲麻哈葩尼芽。麻哈葩尼芽是當時的印度話Braskrit語的譯音，中國的佛經曾將它譯做摩訶般若，其意即爲偉大的智慧。一個人在天上界生活時，所依賴的表面意識，就是這個麻哈葩尼芽，它就是地上界的人的潛在意識。
　　兩千五百餘年前在印度的時候，佛陀曾說過，一個人要獲得真正的幸福，非心安不可。而一個人要心安則除非明白宇宙間千古不移的法（Tarma），而依此明白人生的來龍去脈，曉得過去與未來不可；簡單地說起來，就是一個人要獲得心安的話，就非曉得自己的明天甚至於將來不可；而要達到這個目的，人就非達到能夠受用內在於自己的偉大智慧不可，以當時的語言來說，就是非獲得麻哈葩尼芽葩拉蜜達不可。麻哈就是偉大的意思，葩尼芽即智慧的意思。葩拉就是到達，蜜達就是內在。麻哈葩尼芽葩拉蜜達，也就是「到達內在的偉大智慧」之意，這是中國佛經所翻譯爲「摩訶般若波羅蜜多」者，簡單地説起來就是受用佛智。所以在當時，將爲了到達在這一世的人生裡，能受用到內在於自己的偉大智慧而修行，稱爲「歸依佛」。
　　我們這個地上界，是三次元以下的世界，人的五官所無法感知的世界就是四次元以上的世界。四次元以上的世界，是人的五官所無法感知而已，並非不存在。如以光線來說，人的肉眼的可視範圍，只是紅色到紫色，即波長從〇、〇〇〇〇七公分到〇、〇〇〇〇四公分的光線而已。其他如紅外線、紫外線、Χ線、γ線等，人的肉眼就無法看到。雖然紅外線，肉眼無法看到，可是當我們坐在火爐傍的時候，我們卻會感知其熱度；到海水浴場去曬幾小時，我們的皮膚就會變紅變黑，這是紫外線和皮
膚發生化學作用所致；尚且當我們到醫院去照Χ光，我們也可由底片感知Χ光的作用。這樣，人不能因爲自己沒有看到或看不到，就把宇宙間的事實否定掉，那是愚不可及的。表面意識，不僅能感知自己和自己這一世，並且能感知自己以外的這個地上界的諸般現象。同樣，潛在意識，不僅能感知自己以往的許許多多的過去世，同時可以感知四次元以上的實相。表面意識所藏的，只是人的這一世的知識而已。知識乃個人的經驗累積，總是站在自己的立場來估計，而其力量也僅僅限於個人的表面意識的可感知範圍，是偏於自己立場的看法的，是狹小範圍的。潛在意識所含有的，並非知識，而是智慧。是站在公正不阿的客觀立場（中道）的魂的轉生輪迴之經驗精華，此精華是將自己立場篩濾過的，是平等的、無私的。而其範圍之廣，更不是一世所得的知識，可與它倫比的。
　　宇宙間大至天體，小至原子，其生命體都成自兩個以上的個體之群。例如太陽系，以一個恆星太陽爲主，有地球、金星、木星、水星、火星、土星、冥王星、天王星、和海王星等九個惑星成群存在。原子亦以一個原子核和一個以上的核外電子成群存在著。這種由幾個個體成群成爲一個完整的個體的生命法則，乃萬古不滅之宇宙神理。
　　宇宙的一切，都是由能或稱光或稱意識的東西所成。意識就是生命，能就是生命，光就是生命。宇宙間的生命可分爲動、準動、和不動三種。動的生命，就是人以及所有動物；準動的生命，即是所有的植物；而不動的生命，就是所有的礦物和物質。一切的生命體，都具有光子體，因爲光體就是生命本質的當體。但動和準動兩種生命，除光子體外，還有一個稱爲精神，或一般所稱爲心的，比光子體更爲精妙的靈子體。這個靈子體，是我們通常所說的意識，即個我的實體。
　　人的靈子體是比動物和植物更爲精妙的，因爲人是宇宙間調和法則的主體，而其他無論是動物、植物抑或礦物、物質，皆爲宇宙間的調和之媒體。人是接受神的意識、神的能、神的光而自己活著；其他的一切生命體，卻被神之能、神之光、神之意識所活著，這是人爲萬物之靈之原因所在。這三種生命體的構成分體，也各有其獨立性格，也都是一個完整的生命個體。例如太陽系中的太陽或地球等，都各具備其完整單一生命一樣，原子中的核子或電子亦然。一個完整的生命體，皆由一個本體和一個以上的分體構成。太陽系即太陽爲本體，而地球、火星等九個惑星即爲分體。原子即以原子核爲本體，而核外電子爲分體。然，此皆以其現象而分的。其實地上界，即現象界的一切現象的基本物質，皆爲原子。組成的單位物質雖皆爲原子，但我們都會覺得一顆石頭和一枝草，總是不同的，當然一枝草和一隻貓又不同，而一隻貓和一個人又不同了。這就是生命不能單憑物質來衡量的原因所在。所以前面才提到調和的主體、媒和的事情。生命體的構成，必須以其生命現象來分類。人以外的一切生命體，都是大宇宙調和的媒體。它們都無法接受神之能、光、意識後自己去活，因爲它們當中，有的沒有靈子體，有的其靈子體僅具備感知作用。因此，它們的生命體的構成，有靈子體的，也只以肉體生命的生命單位即細胞，來做其生命體的構成分子；而沒有靈子體的，就以其光子體的能量完整受用單位即原子，來當其生命體的構成份子。所以，動物的生命體，是由細胞核、內質網膜、粒線體、核糖體、高爾基氏體、和中心體構成。其中核爲本體，其他五個爲分體。植物的生命體，即由細胞核、內質網膜、粒線體、高爾基氏體、和色素體構成。其中，核爲本體，內質網膜等四個爲分體。礦物及物質的生命體，是以原子核爲本體，核外電子爲分體。依原子種類的不同，其生命體的構成份子的數目也不同。如碳原子，其核外電子有六個，所以碳的生命體的構成爲一個本體，六個分體，共七個。人是萬物之靈，宇宙間只有人接受了神的意識、能、光後，自己活著。這是人的特權，亦即人的尊貴的地方。因此，人有比其他任何生命體精妙千萬倍的靈子體，而讓人有思考的能力，有創造的能力，有完成宇宙大調和的宇宙神理、法則的能力。
　　所以人的生命體的構成，不以細胞計，更不以原子計，而是以完整的生命體計。人的生命體，是以一個本體和五個分體即分身，由一共六個完整的生命體所構成。無論
是本體或分身，都有一個完整的光子體，而在這個光子體上，皆各有一個完整之靈子體的意識。我們地上界的每個人，都是由六個人所構成的生命體當中的，本體抑或分身中之一個。本體和分身不同之處，並非在其構造，而是在其責任之不同。分身只是負責該分身自己的魂的進步，只修正自己偏去的個性；而本體的魂的進步，能夠分享給分身，並且還負責修正、挽回分身在地上界做人時候，違背宇宙神理的失敗與後果，所以其責任遠重於分身很多。
　　我們由這個地上界的諸現象，可知萬象萬物都具有三性即三態。例如電氣有＋、－、Ｎ；化學物有酸性、鹼性、中性；色彩有紅、黃、青三種原色，紅屬於陽性，黃屬於中性，青屬於陰性；還有物質的狀態有固體、液體、氣體三種，前者爲陽性，中者爲中性，後者爲陰性等。人的生命體，也具有三性。屬於陽性的生命體爲本體男，五個分身皆男；屬於陰性的生命體爲本體女，五個分身皆女；屬於中性的生命體有兩種，一種是本體男，分身二男三女，另一種是本體女，分身二女三男。而人的生命體，無論屬於何性，無論是本體或分身，男的生命體永遠是男，女的永遠是女。人生來這個地上界，而有了這個由原子所構成的肉體後，肉體和光子體間，就有了一條稱爲靈子線的東西，連繫著肉體和光子體。靈子線如同電梯的弄子，當一個人睡覺的時候，光子體就離開了肉體到天上界去攝取能，此時光子體就像電梯載人的箱子，而靈子線就像電梯載人的箱子所上下的電梯弄子一般。靈子線是由比光子體的光子更高次元，即更爲精妙的東西所成。無論光子體離肉體多遠，光子體和肉體間都連繫著靈子線，但如果靈子線斷了，光子體就無法再回到該肉體中，此時就是活在地上界的人的死亡。人的一個完整生命體的六個光子體間，也都以靈子線連繫著。然，如果其中的一個光子體，有展開地獄界生活的，或者有出生在地上界做帶著原子肉體的人，而這個人出生地上界後的想念行爲，不合乎慈悲與愛的宇宙神理，那麽在天上界的人的光子體，和在地獄界抑或在地上界的人之間的靈子線，就切斷了。靈子線之斷，並非像繩子的斷法，而是像光線被一樣東西遮住而斷一般，因爲它的次元是和我們這個地上界的次元相異的。
　　人的生命體中的六個人，稱爲魂的兄弟。他們通常是依照順序生到地上界來，但也有例外。例如其中的一個生到地上界後，隨其活在地上界時的慣性，而死後到地獄界去，然後再回到天上界，此乃失敗的人生，那麽這個人往往爲了修正彌補自己的過錯，就會接著又代表其魂的兄弟們，生到地上界來。一個生命體中的六個魂的兄弟，出生到這個地上界的時間隔，通常約爲這個地上界的兩百年，但也有例外的。例如前面所提的人生失敗者，他爲了修正、彌補自己的過錯，在短短的幾十年內，就會又出生到這個地上界來。或者魂的兄弟當中，亦有兩個在地獄界了，那麽就必須等到其中一個回到天上界後，其他的魂的兄弟，或剛從地獄界回到天上界的那個人，才能又生到地上
界來。如果魂的兄弟當中，有三個正在地獄，並且其中一個是本體的話，這個生命體其餘三個在天上界的魂的兄弟，就不能出生到這個地上界來了。
　　地獄界，是一個人出生到這個地上界後，由其表面意識的偏激、執著，以致於失去了人皆有之不忍之心，而做出與天有好生之德相反行爲，只逞一己之私的人，依其活在地上界時候的慣性，死後所展開的世界。也就是一個人，其心即想念失去了神之心的慈悲，其行爲違背了宇宙神理、法則的守秩序而相扶相助的無償的愛，隨其這種慣性，死後所展開的生活環境。宇宙間存有慣性法則。爲非做歹的人，不管他活在地上界的時候如何修行，如何信仰，絕對不能一死後就能回到天上界去的。並且，地獄界，是無法生到地上界來的，一定要回到天上界後，才能再出生到地上界來，這如同一個人做了壞事情，則必先經悔過的步驟，爾後才能自新一樣。這個地上界的人，都是從天上界生來的。一個人死去後，如果展開了地獄生活，那麽，通常最短也要兩百年左右才能回到天上界去。
　　天上界是光明的世界，是充滿快樂的世界；地獄界是黑暗的世界，是充滿痛苦的世界。而天上界和地獄界都是一個人的潛在意識的活動領域，正如這個地上界即現象界，是一個人的表面意識的活動範圍一樣。換言之，天上界和地獄界，都在一個人的潛在意識裡，而這個地上界，卻包含在一個人的表面意識中。而一個人的表面意識及潛在意識中存有大宇宙在，此範疇就是心的世界。表面意識，是整個生命體和六個魂的兄弟當中的我這個人所活的世界，而潛在意識，是生活在地上界的我這個人以外的，自己的魂的兄弟們生活的世界。因此，潛在意識以我們地上界的人來說，就是我們的魂的兄弟的世界。也就是真正的一個人的心的世界。因爲那裡是絕對不會受活在地上界的人的表面意識，因受五官六根的迷惑，而興起驚濤駭浪所影響的。地獄界雖是潛在意識可感知的內容，然而，卻是生在地上界的人的表面意識所造成的，並非潛在意識本來就有的。真正的潛在意識，即只有光明的天上界而已，但潛在意識，不僅能感知天上界，同時也能夠感知地獄界。換句話說，表面意識是一個人的偽我，而潛在意識乃一個人的善我。雖然人無論在天上界或者地獄界，其表面意識都佔全意識的百分之九十，但其內容是不同的。在天上界的人的表面意識是人的善我，其內容就是一個人的轉生輪迴當中所累積下來的智慧總和。在地獄界的人的表面意識，其本來面目卻被他活在地上界時候的逞一己之私的執著所掩蓋蒙蔽，所以其活動內容，唯此執著而已，因此，悔悟反比活在地上界時候的表面意識不容易，但一能悔悟，卻又比活在地上界時候，迅速得多。因此表面意識的本來在天上界的內容，只是被這一次活在地上界時的表面意識的執著，所蒙蔽而已，其中間，並沒有像活在地上界時，潛在意識與表面意識間，有一層下一節要說的想念帶隔阻著。所以，一個人的善我，是充滿光明的，是唯善不惡的，它就是所謂佛智，是人人皆有的，並不是佛才有的。

　想念帶

　　一個人的表面意識與潛在意識的交接處，由這兩意識的交疊而形成了一層稱爲想念帶的東西。想念帶是潛在意識和表面意識交通的地方，也是地上界的人，與其住在天上界的魂的兄弟交通時，所必經的關隘。在這個地上界，我們常能夠看到，出生不久的嬰孩，有時會無端地自己在微笑，或者出聲笑著，這就是這個嬰孩在其心的世界裡，正和他的魂的兄弟談笑所致。然而，隨著時間的飛逝，人慢慢地長大後，這種現象就消失了。這是由於人的想念帶上，已附著了一團黑的想念也就是我執（Selfattachment）所致，即其表面意識已呈現出來的緣故。人的表面意識分爲五個領域，即想念、感情、本能、智性、和理性。其在光子體上的靈子體中的位置，右邊爲感情，左邊爲本能，上爲智性，下爲理性，而想念就在正中央。靈子體在光子體上的位置，在我們肉體的部位來說，靈子體的中心，剛好在肉體的心窩處。靈子體的形態像一個球，而光子體在一般狀態，就像肉體這個人的形態。表面意識的五個領域，都以想念爲其他四個領域的狀態衡量基準。換句話說，本能、感情、智性、理性等四個領域，是否在發生變化，都要看在該領域，想念是否動盪著。當這四個領域動盪狀態，使整個表面意識，失去了平衡狀態的時候，人的表面意識就失去了調和（Harmony）在形態上而言，想念動盪得愈厲害的領域，就愈膨脹，以致於令一個人的表面意識變形歪曲，失去了原來的圓正。而當表面意識的圓正度有所改變的時候，人的這個靈子體，也就是整個意識整個心（當把人分爲身心兩部份的話），也就隨著改變原來的圓正度。
　　一個人從天上界來的時候，都是帶著一顆豐滿而圓正的心（靈子體）來的。而人是爲了修正自己偏在某一方面的無關善惡的個性，也就是佛教所言的業，才生來地上界的。這是人生來地上界的第一個目的。第二個目的，就是要實踐宇宙神理的大調和於地上界之人的生活環境，也就是要建立，人人充滿慈悲的想念於愛的行爲的人間佛國，大同世界。然而生來地上界的人，因其潛在意識被想念帶隔阻了，以致於忘卻了從前的一切，藉這一世所形成的表面意識，過著自己以爲是的人生。
　　人剛生出來的時候，最初形成其表面意識的就是本能。本能是人對肉體生理現象的最直接反應，也是對這個現象界執著最牢的根，人的執著以此爲始。接著感情就形成，感情是我浮標，是最容易令想念動盪的。嬰孩餓就哭，撒尿了，尿布之濕使他難受就哭，所愛的東西得不到也哭，這是感情爲一個人的我執浮標的典型。但人隨著歲數的增加，環境給他的道德約束，教育灌輸，使一個人的感情，不敢像赤子般直接了當的發洩出來了。這種狀態，也就是一個人的理性和智性形成所致。智性是一個人所學所習所歷累積下來的對某人某物某事的執著，而以爲自己對的觀念。理性是人間道德的出發點，是對宇宙神理的回味與憧憬。但由於理性的形成遲於感情和本能，所以和宇宙
大調和的根本，慈悲與愛，依然存有一層隔閡，只是以維護大多數人們的安全與使之能營生活狀態爲基準而已，也就是只維護大多數人們的平安和不相衝突之秩序而已，並未達到積極的去處，爲別人之幸福著想、努力的地步。
　　想念是表面意識的想念領域，和想念帶的綜合作用，是表面意識的其它四個領域的剎那內容，顯現出來，令自己感知的東西。想念也是其它四個領域的變化指標，即本能、感情、智性、理性等四個領域是否在作用，全賴想念的內容，是否屬於該四個領域當中的某一個而得感知。因此想念可說是其它四個領域的總根頭。通常一個人的想念是支配著自己行動的，即先有想念然後一個人才有行動。但有兩種情況是例外，一種是生理反射，一種是受四次元以上的世界的人或動物的意識所控製而引起的行動。前者如咳嗽、打呵欠等，後者如精神病者的自言自語，或夢遊病者的反常行爲。雖然我們在心裡沒想要招呼，可是，看到一個熟人就自然地會問一聲好，這只是我們對這件事情
熟練了，所以想念和行爲就能發生在同一時間而已，並非打招呼這個行爲不經過想念就發出來。像一位名鋼琴家，他腦筋不動（也就是沒有想念），甚至於五線譜不看，就能彈起很複雜的曲子來，這並不是他不動想念就能行動，而是他已經很熟練於他的行爲而已。
　　人的想念帶和表面意識的想念，聯合起來形成人的想念後，所有的想念和行爲都毫不遺漏的全部記錄在自己的想念帶上。因爲作夢，只是一個人睡眠時的一種狀態而已。睡眠，就是一個人的光子體，在自己無意識的狀況下，離開肉體的行爲。其內容有二：一是到天上界上補給生命的能，以維持自己在地上界的生命現象，一是在天上界的魂的兄弟，讓一個人身歷其境，以間接的告訴他，該幾天內他的所想所念所作所爲，逸脫了宇宙神理的地方，並且有時候，也會告訴你一些你在最近的將來，將會發生的兇事。後者就是一般所說的夢。日有所思夜有所想者，正是在天上界的魂的兄弟們，在警告一個人勿對自己所思太過於執著。如果一個人的想念和行爲，過度地違背宇宙神理的話，在天上界的魂的兄弟們，還會帶他到與他所犯的過錯同類的地獄界去參觀，以令他警惕。這是魂的兄弟的慈悲心所發露的愛的行爲。
　　當一個人清醒的時候，別人輕輕的說他一句，他都會聽到，甚至於因此而生氣，但當他睡覺的時候，人家以同樣大小聲音罵他十句，他也不會聽到。爲什麽會這樣呢？這是當一個人在睡覺的時候，他的光子體和光子體上的靈子體，離開了肉體到四次元以上的世界去的緣故。人的靈子體，即意識，是永遠在光子體上的，而光子體是一個人永遠不滅的身體。地上界的人的大腦細胞不過是一個人的光子體上的靈子體中的表面意識的電波傳遞站而已。所以當人在睡覺的時候，光子體離開肉體了，肉體五官的感知作用就告失靈，除非外界所加上於其五官的刺激，大到能招回其光子體，那個人是無法感知外來刺激的。
　　一個人轉生輪迴中的一切想念和行爲，都明明白白的記錄在其想念帶上。並且一個人的當時的想念或語言，都以當時的想念或語言，一模一樣地記錄在想念帶上。雖是中國人，如果其想念或語言所使用的是英語的話，記錄在其想念帶的也是英語，絲毫不爽，句句不差。人的想念，其實就是在自己的心裡打轉而沒有說出來的語言。而同一想念，不管是那一個人的想念，或者使用何種語文的想念，其電波都是一樣的。例如中國人所說的「甜」，如美國人所說的「Sweet」，其電波是完全相同的。所以在心的世界裡，任何同樣的想念，都會招致相同感應。人的想念帶上的記錄，用三種顏色寫著。合乎神理的，即慈悲與愛範疇的想念和行爲，都用金黃色記著；逞一己之私的，只顧自己一身而不顧別人的違背宇宙神理、法則，甚至於害人的想念和行爲，皆用紅色記錄著；而介乎中間的，也就是無關善惡且無所執著的想念和行爲，就用黑色，記錄在想念帶上。這一世的想念和行爲所記錄的部位，是在想念帶的靠近表面意識的這一面，而這一世以前的許許多多過去世的想念和行爲，記錄在想念帶的靠近潛在意識的那一面。又因爲地上界的這一世的想念，乃必須使用整條的想念帶如這一世所形成的表面意識當中的想念領域的想念，所以，一個人的這一世的想念，都會受其過去世的想念的影響，此即受過去世的業（Karma）的影響的真義。一個人一生當中，大約有四億個想念。如果以壽命爲八十年，而每天除掉七小時的睡眠的話，則一個人清醒時約每三秒鐘，就有一個想念在其心動盪。宇宙間的萬物萬象，都是生生不息的，沒有一樣東西停止在那裡。這是「諸行無常」的真諦。諸行無常的意思，是在說宇宙間的森羅萬象，沒有一樣是休止在那裡，並不是像一般所解釋的消極而帶有悲觀意義那樣。諸行無常這一句話的含義，是積極的、是樂觀的。無常的目標，就是宇宙的大調和，即人間佛國的建立，世界大同的實現。因此，有些修行的方法，教人要無想無念，那是違背宇宙神理、法則的，那正是開門迎盜，是危險不過的。關於這一點以後會有詳細的說明。
　　一個人所以無法憶起過去世的種種，無法感知四次元以上諸世界，就是因爲想念帶中的紅色記錄，擋住了潛在意識所致。所謂天才，就是在他受孕三個月後到出生來地上界足五歲當中，受其父母爲主的環境的執著的電波，少到能使其想念帶上的過去世的記錄和一部份的潛在意識，能滲透過來表面意識的人。但這些幼年被稱爲天才、神童的人，往往隨其歲數的增加，就變成一個普普通通的人了。其原因就是執著於自己的天才而生出驕傲、目中無人的想念行爲，使其想念帶產生了紅色記錄，而隔阻了想念帶上的過去世的記錄和潛在意識，使之無法滲透到表面意識所致，這是驕者必敗的一種機構形式。（Mechanism Form）　當一個人的想念帶的紅色記錄，被藉反省而修正以後，想念帶的該部位便會發光。這樣，如果想念帶中的這一世的所有記錄中，已被修正到只剩下佔全部記錄的六分之一以下的紅色，那麽，這個人的想念帶，就有破裂的可能，而想念帶一破裂，潛在意識就會流露到表面意識來。　想念帶上的紅色記錄的多寡，及想念帶上的紅色記錄被修正的機會之多寡，完全決定在一個人的我執的多寡，我執重的人，其想念帶上的紅色記錄就多，而事事都以爲自己對，人家不對，因此反省的機會就少，修正想念帶上的紅色記錄的機會就少了。
　　所謂我執，就是將自己的表面意識，所感知的一切現象當中的自己以爲有利於自己的現象，讓自己的想念牢牢地固執於它一種狀態。人之所以會有這種狀態的產生，乃是把表面意識和這個屬於自己的肉體，當做真正的自己所致。因此，在想念方面，依自己的理性的全部，和被當時的感情、本能所影響的理性，來執著於某人某物某事之我執表現的己見，爾後，依此己見，發動行爲。在肉體方面，即以自己爲中心，執著於與自己肉體關係較爲密切的爲絕對有利於自己的觀念，以致於產生分別自己的親戚朋友和他人的想念和行爲出來。無論是家屬也好，親戚也好，朋友也好，當一個人遇到他的熟人和他所不熟悉的人在爭吵的時候，往往就不問誰是誰非地幫助自己的熟人。如果，什麽都是自己對，什麽都是自己的親戚朋友對，那麽，世界上那一個人沒有親戚朋友？這樣說來，大家都對的了，如此，則這個世界上，那裡還會有大眾共認之壞人呢？且地上界的人的肉體，是有壽命期限的，再加以迷五官感受所得的爲宇宙間的一切自己的成見，而否認自己五官所無法感知的諸象的存在，只顧慮這短短的幾十年人生的權利與享受，讓自己的想念和行爲奔波於自我我欲（Ego and Selfishdesire）的漩渦裡，處處只爲自己打算，不管別人的死活，時時只爲自己著想，對人毫無情意，這種失去了自己的潛在意識的本質——慈悲與愛——的人，當此肉體生命總結時，怎會不依其活時的慣性，而展開其痛苦不堪的地獄生活呢？
　　人的生命是永遠不滅的，一個人的真正的自己，是光子體和光子體上的靈子體，並不是這個由原子細胞所構成的肉體，和隨這個肉體的誕生而產生的表面意識，這只是一個人認爲是自己這個人的一小部份而已。表面意識衹是一個人的僞我而已，而這個包括肉體在內的現象界的諸現象，只是表面意識的內容罷了。
　　一個人的真正的自己，就是想念帶裡面的潛在意識，以及潛在意識的中心位置的心和光子體。也就是在天上界生活時的心身，才是一個人的真正的自己。地上界的人的潛在意識，才是一個人的本來面目，才是一個人的真正的自己的根本，它就是善我。善我是神之心的模型印出來的。該包括自己的光子體在內的天上界，以及自己轉生輪迴當中，在這個地上界所吸取的合乎神理的智慧，便是潛在意識的內容。然而，想念帶將一個人的僞我和善我隔阻了，因此令人忘卻了過去的一切，使此生很容易墮入五里霧中。一個人只要明白了其生命是永遠的，即只要體驗了轉生輪迴的事實，他一定會更珍重此生，而認真地去努力讓自己的想念時時充滿慈悲，行爲處處表現愛的。如此，則個人樂觀、積極、心理安祥、身體健康、環境如意，而家庭調和，享盡天倫歡樂，而社會安定，相扶相助，相輔相成，成爲一個大同世界了。這一切的關鍵，都在一個人的想念帶上。只要想念帶上的紅色記錄，能被修正而發光，一個人的潛在意識就有滲透到表面意識來的可能；只要一個人的想念帶的紅色記錄，只佔這一世的全部記錄的六分之一以下，其想念帶就有破裂的機會，想念帶一破裂，其潛在意識就會流露出來。當潛在意識流露到表面意識的時候，一個人就會切實地體驗到，人生是一條康莊大道，人間充滿著溫暖，自己所處的正是一生光明的世界了。想念帶是佛智流入表面意識的關閘，又是一條隔阻表面意識和潛在意識於兩岸的滾滾大河，這邊是容易迷失自己的十里紅塵，那邊是合乎神理充滿光明的彼岸。

　心

　　心是一個人的意識的中心。人的意識，也就是精神，是最外層爲表面意識，接著是想念帶，想念帶裡面就是潛在意識，再進去的中心位置，就是心。這是一個人的整個意識的內容，也就是一個人的靈子體的構造內容。心是一種容器（Capacity），裡面所藏的就是神的意識，神的能、神的光。一個人是因爲在此心裏，接受了神的能，才能展開而維持其生生不息的生命現象。意識、能，也就是光，在一個人的心裡所藏的是，神直接賦與人的宇宙間最高級的光，是直接由神的心撥分出來的。因此心裡所藏的意識、能、光，就是慈悲的結晶，就是愛的源泉。像太陽光，愈靠近太陽愈強，愈離開太陽就愈弱一樣，一個人心中的能、光，愈離開心的位置就愈弱了。即心中的光，擴散到潛在意識，而經想念帶到達表面意識的時候，光就愈來愈弱了。然而這種現象，和太陽光之越離開太陽，其光越弱不同。太陽光是同一種之量的變化，但心中之光，越離開心的位置越弱者，乃光之質的不同，這是心中之光，愈離開心的位置，其質就越分化爲較原先低級的光所致即離開心的位置愈遠，其光的波長愈大，振動頻率愈小。從一個人的意識中心位置的心發出的能、光，到表面意識，波長便變成最大，振動數就變成最小。正如支配大宇宙的大意識、大能、光源——神的心——發出的光，一到神之身體的末梢部份的此三次元以下的地上界，其波長就變成了最大最粗，振動頻率就變成最小一樣。而這個地上界即現象界，正是一個人的表面意識的內容，因此，偽我的表面意識，碰到粗糙的現象界，表面意識即一般人所說的心，就易傷，易亂，易發生波浪了。
　　然而，也因爲光的粗糙，才適合於魂修行。在逆境異鄉，遊子始易憶起故鄉的溫馨；在驚濤駭浪的大洋，船夫才會使出全力，捨棄一切原有執著，維護全船的安全平安；一片荒野，只要有心人物去開拓，便會變成遍綠的稻田。這正是人生的意義，人生的可貴之處。在一個人的想念帶裡面的心的世界，是非常廣大的。由於人的境界之不同，依物以類聚的宇宙神理、法則，分爲五個世界，人們就在適合於其自己的環境裡生活著。最靠近此三次元地上界的世界稱爲幽界，其在該世界的名稱叫做沙巴（英文Saba），沙巴是混合的意思。在幽界裡，有像我們這個世界的國度，物以類聚的法則，比其他世界顯著，因此，同國度的人都住在一起，國家、民族的分別，像我們地上界一樣地清楚。是天上界中，人口最多的一個世界。但幽界已是四次元以上的世界，其精妙美麗，已不是我們地上界的人，可以想像得到的的。
　　住在幽界的人，自己保存（Self preserv-ation）的想念猶存，所以人我之分別還很顯著，然其我執已少至地上界人類的百分之一。比幽界更高一層，就是靈界。其在
該世界的名稱叫做斯布拉（英文音spra），是相稱的意思。這是天上界中人口次多的世界，其人口約爲幽界的八分之一。住在這個世界的人，其我執已只有地上界的人的約十萬分之一而已了。在靈界裡，各種民族皆住在一起，已沒有國度、種族的分別想念。這裡的住民，已很清楚地曉得相扶相助的益處，但其幫助別人，卻還存有相爲配稱的固執。換句話說，靈界的人的愛的行爲是量入而出的，不僅是人間給他多少愛，他才給人家多少愛，並且，當他要先給人家愛時，也期望著人家一定還給他同量的愛。　然而，這個世界的人，因我執已減少很多了，所以親疏之分，已比幽界的人顯著的減低，其對人的親疏觀念的強度，即只有幽界的約三分之一而已。在高一層的世界，就是神界。其在該世界的名稱即爲哦咱（英文音Otha），哦咱是權威的意思。住在這個世界的人百分之九十以上都是專家，如曾生在地上界名噪一時的科學家牛頓、愛因斯坦、阿基米德等，或哲學家康德等都是神界的人。在神界的頂處，有神界中的最高境界的人物所居住的世界，這一羣人通稱爲阿拉漢（英文音Arahan），是佛教所稱的羅漢。阿拉漢有阿拉漢和麻哈阿拉漢兩類，共分爲十二階段。阿拉漢分爲五個階段，第五階段的阿拉漢，境界最高。麻哈阿拉漢分爲七個階段，第七階段的麻哈阿拉漢，境界最高。
　　神界的人執著比靈界的人更少，大約只有靈界的人的五分之一而已，但比天上界最高層的如來界，還是差很多很多的，即其執著程度還比如來界強五萬倍以上。神界的人已經能做到，將其外界現象的原因，求之於己。例如發生事情，神界的人已經能夠從自己的想念與行爲，去尋找原因了。不會以爲都自己對。別人不對。神界的人的這種生活態度，是我們這個地上界之人的生活準則，換言之，地上界之人的生活態度，應該以神界之人的生活態度爲基準，這樣人生到這個地上界來的目的方可達到。因爲人是爲了更豐滿更圓正自己的心，並欲建立地上界，使它更接近人間佛國、大同世界而生到地上界來的。所以，地上界的人，唯有處處求一切外界現象的原因於自己的心念與行爲，莫皆以爲自己對，別人不對，要以第三者的立場，客觀的態度，看清一切現象的真相，而不執著於五官之感受，不變成五官的奴隸，以打好下面要說的鉢沙大的基礎，才算正確的。比神界更高境界的人，所生活的世界爲菩薩界。其在該世界的名稱，稱爲鉢沙大（英文音Bosata），鉢沙大的意思是愛的行爲。住在鉢沙大界的人正是佛教所說的菩薩。菩薩界是大光明的世界，與其更高次元世界的如來界合稱爲金剛界。這裡所住的人，便是佛教所說的菩薩，一種是麻哈鉢沙大，即大菩薩，乃佛經所翻譯成菩薩摩訶薩者。鉢沙大分爲三個階段，第三階段的鉢沙大其境界最高；麻哈鉢沙大有五個階段，第五階段的鉢沙大的境界最高。
　　菩薩界，是以慈悲的想念，實踐愛的行爲的世界。住在菩薩界的人，尚有執著存在，但若比起神界的人，即少很多了。一上麻哈鉢沙大的境界，其執著便單以修飾爲其主要內容。一個人生來地上界，如果要美滿地完成生來地上界的目的，則僅賴神界準則是不夠的。神界準則，只是做人的最低基準而已，做到這樣，地上界的人，死後才能平安地回到自己從天上界來的世界，但這離開人生目的尚有一段距離。因爲，人生的目的，是在乎令自己的魂進步，所以，死後只回到自己原先生下的地方，並不能算進步，進步一定要做到從地上界死後，能夠回到比原先未生到地上界來的世界更高的世界，才算圓滿，才算成功。因此，地上界的人的生活態度，不僅要客觀，即以中道爲基準就算了事，並且還要實踐菩薩行方行。菩薩行即要令自己的想念，秒秒充滿著慈悲，行爲步步洋溢著愛，將調和好了的自己的光，積極地散佈給自己的家庭，自己的職業場所，令社會充滿著慈悲與愛，使人間佛國、大同世界的建立能早日完成。
　　所以地上界的人的秒秒生活，應以神界爲最低基準，而以菩薩界爲其內容，才算是不虛度此生的勝利人生。比菩薩界更高境界的人所住的世界，就是如來界。如來界在該世界的名稱爲塔替嘎（英文音Tateega），塔替嘎是合一的意思，就是說住在該世界的人，都已達到與神表裡合一的境界了，這正是佛教所說的如來。這是人所能達到的最高境界。雖然如此，如來界的人，亦向著大調和的神理邁進著。因爲神的大調和的目標是遙遠的，是廣大無邊的，所以魂的進步是永遠的，人向大調和的目標的邁進是無休無止的。但這並不是說人間佛國無法建立，大同世界不能實踐。我們這個現象界即地上界，只是大宇宙間的一小部份而已，並且這個三次元以下的世界的光，是波長粗振動頻率小的，是最容易致力完成調和狀態的。也就是我們這個地上界，只要人人都以神界的準則爲其生活態度的基準，而實踐菩薩界的慈悲的想念發露出來的愛的行爲的話，人間佛國即可建立，大同世界即能實現了。問題是若要大宇宙間的一個次元的世界，即大宇宙間的所有世界，都使之實現如神之心一般的大調和，那就只有永遠努力勇往直前了。人是永遠不會變成神的，人永遠是神的兒子，但人可以達到和神表裡合一的境界，達到這個境界的人就是塔替嘎，亦即如來。然，達到這個境界的人，精確地說起來，其境界並不都是一樣的，還有差別。如來界的頂端，有一個稱爲宇宙界的世界，其在該世界的名稱爲日咱（英文音Zuza），日咱就是精華的意思，住在如來界頂端的這幾位人物，就是大如來，當今有三位，即有三位完整的生命體，因每一個人的生命體都是由一個本體和五個分身，共六個人所構成的，所以三位也就是十八位的意思。這三位在天上界的名字，稱爲阿嘎遐（英文音Agasia）、巴沙裡（英文音Basari）、和庫裡（英文音Kuria），而阿嘎遐爲境界最高的一位。
　　通常，宇宙界是合如來界稱呼的，稱如來界，便已包括了宇宙界。如來界的中心位置，等於一個人意識的中心位置，以人來說，這個位置就是靈子體即整個意識的中心位置的心；而以大宇宙來說，如來界的中心位置，就是整個大宇宙的中心位置，此即神的心了。而人的全意識的全部內容，就是大宇宙，就是神的身體。因此，人乃是一個小宇宙。雖然每一個人的意識內容，都具有天上界和地上界的全部內容，但並不是每一個人都能全部感知到的。這就是一個人的心的豐滿度的問題了，豐滿度就是心的大小。一個人從天上界來的境界，就是決定其心的大小的主要因素。譬如是從靈界生來地上界的人，那麽，這個人的整個意識的內容，就唯有地上界、幽界、和靈界而已，而神界、菩薩界、如來界等內容，就萎縮在其意識的中心位置的心理了。因此，這個人的靈子體，當然就比從神界生來地上界的人小，而比從幽界生來地上界的人大了。一個人的靈子體的大小是如此決定的。通常一般所說的心，其實就是一個人靈子體中的表面意識和想念帶而已。然，一個人的心，應該是精神，即全部的意識，整個靈子體。
　　當一個地上界的人的想念帶破裂，其潛在意識就會流露到表面意識來，而潛在意識一流露到表面意識，就成爲表面意識的內容，即變成表面意識。而只要這表面意識，在秒秒的日常生活中，站在潛在意識的立場，即站在善我的立場而言，沒有損失與浪費，那麽，一個人的表面意識，皆有變成全意識的百分之一百的可能。

　　當潛在意識流露表面意識的量，達到原先潛在意識總量的十分之一的時候，一個人的想念帶，就會隨著潛在意識流露到表面意識之量的增加，與其量成比例的速度，向全意識中心位置的心部位移進。而流露表面意識的潛在意識，等到能和原先的表面意識調和時，一個人就能使用自己流露出來的潛在意識，於每秒的日常生活中了。這種快樂，若非過來人，是無法感知的。心的境界由此可得，如意的環境藉此可開。只看到自己的缺點與別人的優點，用感謝的想念和愛的行爲，綴成人生，這就是真正的幸福。