(大花杜英)
「布施」兩個字，以我們國字的意思，就是散布自己的財物，來救濟貧困。但由於這兩個字，當今的佛教用得較多，佛教的書籍裡也提到，所以用兩千五百多年前，我活在古代印度時候的原意答覆。
當時的印臘（古代印度的名稱）有一個尊火為神，專事拜火的稱為非非教的宗教。當時的教主，就是後來跟隨釋加牟尼佛的優樓頻螺迦葉。
因為這個宗教的主要儀式，就是燒火祭拜。要燒火，必定要有很多的木柴，和灑在木柴以助木柴燃燒的油。因此，優樓頻螺迦葉就叫他們的教徒們「帕價嘎」木柴和油。「帕價嘎」的意思就是分擔，這就是現在所說的「布施」的來源。
優樓頻螺迦葉，要他的教徒們，各人都要布施一部分的木柴、油，繳來在烏爾貝臘城山上的非非教總壇，以供總壇燒火拜祭。後來優樓頻螺迦葉三兄弟，自毀拜火教壇而跟隨佛陀後，長兄的烏爾貝臘•卡俠罷，曾為了要明白，他過去當拜火教主時，要教徒們布施「帕價嘎」柴油的事情，是否正確，請教過佛陀。
佛陀告訴他，那根本不算布施「帕價嘎」，而是「控比凱以」（坐收紅利，即自己閒坐在那裡，一點也不做事，而要人家白白地拿其所得利益的一部分來給他的意思。），是一種罪惡的行為。
即 布施「帕價嘎」在佛陀的眼中，是等於 罪惡的行為「控比凱以」。
(麻葉繡球)
所以布施一事，在當時的印臘，就是拜火教的布施「帕價嘎」，和佛陀（佈大的團體，「尚玍」就是被譯為「僧伽」，而略為「僧」者；其實「尚玍」就是團體、社會之意。）完全無關。
當時的佛陀團體中，和布施這個事情稍有關係的，有「枯拉椏罷」這回事。
「枯拉椏罷」就是現在所說的「供養」，其實，當時的印臘語「枯拉椏罷」，是侍奉、尊敬的意思；因為我們中國話有包涵侍奉、尊敬兩個意思的「奉敬」，所以「枯拉椏罷」，可說就是奉敬的意思。
當時印臘，有很多非 佛陀團體 的人，由於尊敬 佛陀，而有供養 貝那（即被譯名「精舍」者，原意是宿舍、廣濶的講堂，即修寓。）、咖薩（粗衣，即被譯為「袈裟」者。）或食物等的。可是這都是他們自動地要奉敬佛陀和團體，且經佛陀同意，才供養的。佛陀並沒有叫他們「枯拉椏罷」，更沒有鼓勵人家「枯拉椏罷」。
試想一般人都不會要人家、鼓勵人家拿東西來奉敬他，何況 佛陀 是何等境界的人，他怎麼會要人家、鼓勵人家拿東西來給他或他的團體呢？連為人父母者，也不會要他們的兒女，一定要怎麼樣去奉敬他們吧？
我們這個世界上，沒有父母以為給自己的兒女三餐飯吃，或錢用，是在布施兒女飯和錢的人吧？不要說親子關係了，連兄弟姐妹間，同事朋友間，有沒有人給對方財物，就以為在布施對方的呢？那實在太看不起對方啦！太和對方生疏啦！
既然一般親戚朋友等相認識之人之間，不使用「布施」這兩個字，那麼一用到「布施」這兩個字，就是對不相識的外人了。
還把一個人當做外人看待，就是證明那個人還有分別心；
當一個人還有分別心的時候，是應該努力去實踐去除自己的分別心，纔能真的獲得心安呢？或者依舊牢牢地保護自己的分別心，長期地把人家當做不相識的外人看待，而只給人家財物，就以為自己做了「布施」的好事，以滿足自己的虛榮我欲，纔問心無愧？啊！實在堪嘆！
摘..... 『五個五百年』部落 http://mahacashiaba.blogspot.tw/2014/05/blog-post.html
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