[ 自事其心]  ---  伺奉自己的心靈...

志. (原則)    1. 問之以是非,以觀其志?

變.(通)        2. 窮之以辭辯,而觀其變?

  「哲人日已遠，典型在夙昔」鄭曼青大師

拳經上每一句話都很重要，但並不每一句話都與練鬆有關；那些話與練鬆直接有關是值得我們去探索的。筆者以為下列數點很可注意：

一、 虛領頂勁、沉肩垂肘、含胸拔背、氣沉丹田：這幾個要領散見於各篇經論
訣要中，前輩們用為太極拳架勢的基本要領，我覺得非常重要。鄭老師不先要求拔背，認為拔背是要氣通了以後才能做的，不然反而會做得勉強，影響放鬆，氣沉丹田則為避免故意憋氣，特別改為意存丹田。虛領頂勁的虛領二字特別值得注意，不從虛領二字去體會，頸項容易僵直，整個脊樑也就放不鬆了。與虛領頂勁相關的另一句口訣是「頂頭懸」，虛領頂勁就是以神貫頂，連帶的要求是尾閭正中，如此方能使脊樑垂直，圓活自活，是肢體放鬆的基本準則。

二、 拳論說「凡此皆是意不在外面」、十三勢歌裡也講「若論體用何為準，意氣
君來骨肉臣」。用意不用力是一個練鬆非常值得注意的問題，筆者愚魯對于行功心解中的『以心行氣』、『以氣運身』，另有別解，如果把這兩句話連接起來看，可說即是「以心運身」，拳架的動作是用心來運動，那麼，與用意又有什麼兩樣呢？

說到這裡就會連帶想到鄭老師，常常提示的「太極拳不動手，動手不是太極拳」，這句話應該也是楊門的口訣。但是目前在大陸學楊派太極拳的人似乎知道的已很少，上半年有一位大陸學者來訪問，曾對這句話發生懷疑，曾經由中華太極館的余武男君解釋過。我覺得這是「意氣君來骨肉臣」的最好註明。所謂不動手，第一是手除了要挪動移於一定的位置外，收放進退轉折都是跟著腰腿而被被動的。第二是手上不要用力，有些人以為要發揮內勁手上就要表現得有勁，這是不正確。鄭老師常講，真鬆透了手要提起來時都好像是很重的，身子在運動時手就像在水中游動一樣，空氣的阻力自己會感覺出來。這就是不動手，但心意中手的位置、作用、姿勢，仍必須全神注意，這都是內心裡做功夫的。

施錫欽老師 【鬆身五法】

紅塵中知己難得  人世間坎坷  有緣知心共存  這一心  願如魏嬰藍湛一般   相知相惜~

願天下的友誼知心者  都能如蘇軾詩中...  但願人長久  千里共嬋娟~

法，是存於大宇宙間的神理、法則。人的想念行為，若能以法為依據，則其人生修正轉生輪迴中偏去的個性，以及建立大同世界、人間佛國的兩大目的，使命，必能順利完成。

心的太陽

                絕大多數人，都把神或佛，當做是自己心靈寄託的對象，以致於養成了崇拜和依賴的習慣，之所以如此，是因為人們把神給「特殊化」，而這種「特殊化」，彷彿是把神和人看做是兩種完全不同的生物般，乃至於時間久了，自然就會把神給「束之高閣化」，只到了自己遇上困難時或是一些民間流傳的固定節日或祭祀時間，才會想起自己所認知的神，而這時候，通常都是為了自己，也就是心中「有所求」，通常不外乎是替自己或家人求財、求健康、求平安，然而，這一大堆的求，有用嗎？

【達摩祖師傳】片段：打坐的要義《心為根本》

朝代：唐代

人生存的環境等人生大綱，
是他自己自身，從天上界要出生到這個地上界來之前，自己選好自己出生地上界後要走的人生旅途，
是自己自身選的，並不是有人強迫他選那種路。
他所以會選那種人生之路，是為了修正自己在轉生輪迴中所偏去的個性，如此而已，並非有其他目的、用意。

偏去的個性，是無關人間善惡的，那只是偏在某一方面的性格，如此而已，像其偏去個性為偏在容易誇耀或偏在容易恐懼，這和善惡那裡有關係呢？
並且那只是偏在容易誇耀、恐懼而已，並非誇耀、恐懼啊！
這樣，更談不上甚麼善惡啦！

人總是喜歡談自己不清楚的事情的，因此，人間才時常有謠言產生。
這是弱者的通病，但願真的尊重自己、愛自己的人，千萬別做這種害人害己之事。

閱讀的重要。通過閱讀 經典，詩書，認識自己。賦予生命與生俱來的氣息，體驗閱讀的生活所帶來的感知。昇華永恆的自己！

以下是摘錄  《 語文新課必讀叢書：名人傳作者： （法）羅曼·羅蘭》 序中文章。出自對岸〔福建教育出版社〕，很可惜沒有繁體版。教育是不分國界的！望地球的主人翁們，透過閱讀、發現生命的奧妙，繼而世界大同。

羅曼·羅蘭（1866 --- 1944年），法國現代著名文學家、傳記作家、音樂評論家、社會活動家。作為作家，他創作了《約翰·克里斯多夫》《母與子》等作品，並獲得1915年諾貝爾文學獎；作為社會活動家，他一生堅持自由真理正義，為人類的權利和反法西斯鬥爭奔走不息，被稱為「歐洲的良心」。